ĐỐI THOẠI CÙNG NGUYỄN XUÂN DIỆN

Mới đây trên mạng lan truyền một bài phỏng vấn giữa Phạm Thanh Nghiêm và tiến sĩ Hán Nôm Nguyễn Xuân Diện. Về quá khứ và bản chất của ngài tiến sĩ ở đây tôi được phép không lạm bàn mà chỉ vạch ra những điều bất hợp lý, không có cơ sở trong bài trả lời phỏng vấn của ngài tiến sĩ trên tư cách là một cử nhân văn học và trong phạm vi hiểu biết của mình.

Thứ nhất, trả lời câu hỏi của phóng viên lý giải thế nào về sức đề kháng của văn hóa Việt trước sự xâm lăng của văn hóa Tàu? Ngài tiến sĩ không ngần ngại khẳng định chúng ta đang bị xâm lăng về văn hóa. Và theo lời tiến sĩ, muốn không bị xâm lăng thì chỉ có thể nhờ vào ĐA NGUYÊN và khai phóng như đã từng xảy ra ở thời đại Lý–Trần. Cụ thể Nguyễn Xuân Diện cho rằng đó là do: “Đa nguyên về chính trị (các thủ lĩnh tôn giáo Nho - Phật - Lão được vua mời vào cung bàn chính sự và tham khảo kế sách).”.

Việc các thủ lĩnh tôn giáo đã được mời vào cung cùng vua bàn chính sự là việc có thật trong lịch sử, song cốt lõi điều mà Nguyễn Xuân Diện muốn nhắc đến ở đây, chính là việc ở thời đó đã có đa nguyên về chính trị, và chính nhờ đa nguyên chính trị mới có thể tránh được sự xâm lăng văn hóa. Đến đây thì tôi chắc chắn ngài tiến sỹ đã hiểu sai hoàn toàn bản chất cụm từ "đa nguyên chính trị". Đa nguyên chính trị là sự tồn tại của nhiều hệ tư tưởng, nhiều hệ thống chính trị, nhiều đảng phái đại biểu cho những lợi ích đối lập nhau được tự do hoạt động. Việc các thủ lĩnh tôn giáo được mời vào cung bàn việc nước chỉ đóng vai trò là người trợ giúp, góp ý cho vua, việc lãnh đạo đất nước thời Lý – Trần là do và chỉ do vua lãnh đạo. Thực tế, vào thời Lý - Trần, Phật giáo là quốc giáo, là một công cụ giúp vua trị nước. Chính vì thế, không hề có đa nguyên về chính trị ở thời điểm này. Theo logic suy ra, đa nguyên chính trị không liên quan gì đến vấn đề xâm lăng văn hóa ở nước ta kể cả xưa lẫn giờ cả.

Chân dung Tiến sĩ Nguyễn Xuân Diện

Nguyễn Xuân Diện còn nói thêm đó là do: “ Đa nguyên về tôn giáo (Nho - Thích - Đạo tịnh hành, cùng phát triển)”. Về cơ bản đa nguyên trong tôn giáo chính là việc chỉ sự tồn tại của nhiều tôn giáo trong một xã hội. Đồng ý rằng từ thời Lý – Trần nước ta là một nước đa nguyên về tôn giáo. Song vào thời điểm bây giờ, chúng ta vẫn đang đa nguyên về tôn giáo, khi có 14 tôn giáo được thừa nhận hợp pháp tại Việt Nam. Như vậy có thể khẳng định,đối với thời Lý – Trần nước ta hiện tại không có sự khác biệt về tính đa nguyên trong tôn giáo.

Chính vì thế, quan điểm của ngài tiến sĩ cho rằng đa nguyên và khai phóng chính là nguyên nhân cốt lõi để chống lại sự xâm lăng văn hóa là không có cơ sở khoa học, và phi thực tế. (Thậm chí ở đây, ngài tiến sĩ không hiểu vô tình hay cố ý dùng lập luận hoàn toàn sai).

Thứ hai, không biết ngài tiến sỹ dựa vào đâu để đồng tình với ý kiến của Phạm Thanh Nghiêm cho rằng từ khi cộng sản lên nắm quyền nước ta bị tụt hậu về văn hóa và sa sút tinh thần dân tộc, Nguyễn Xuân Diện cho rằng cộng sản vô thần đã đập phá hết đền chùa, đình miếu, nhà thờ họ và tinh thần dân tộc bị cộng sản đặt dưới tinh thần quốc tế vô sản. Điều này trên thực tế là hoàn toàn sai. Bởi vì quá rõ ràng, ở Việt Nam hiện nay, bất cứ đâu cũng có thể tìm được chùa, được miếu, được nhà thờ họ. Sự thực này quá hiển nhiên, tôi không có gì để nói thêm.

Còn việc cho rằng tinh thần dân tộc bị chính quyền đặt dưới tinh thần quốc tế vô sản là không có cơ sở để khẳng định. Trong khi đó những hành động của chính quyền Việt Nam chứng minh những điều ngược lại. Nếu như tinh thần quốc tế vô sản đòi hỏi các nước vô sản phải yêu thương, đoàn kết và giúp đỡ lẫn nhau. Song thời gian qua Việt Nam đã lên tiếng phản đối Triều Tiên thử nghiệm hạt nhân, cũng như có các hành động đe dọa an ninh khu vực. Hay rõ ràng hơn, chính là việc chính quyền Việt Nam đã phản đối và có những hành động quyết liệt để chống lại các hành vi ngang ngược trong các tranh chấp chủ quyền của Trung Quốc trên biển Đông.

Trung Quốc và Triều Tiên là hai nước cộng sản, chính quyền Việt Nam đã không để các hành động của họ ảnh hưởng tới truyền thống yêu chuộng hòa bình, cũng như xâm phạm đến chủ quyền quốc gia dân tộc. Thực tế đó, chính là sự khẳng định về tinh thần, lợi ích dân tộc, trái ngược với điều Nguyễn Xuân Diện nhận định.

Ngoài ra, tôi xin nói thêm, ở các khía cạnh nhìn nhận và khẳng định vấn đề của tiến sĩ là hoàn toàn không khách quan. Khi mà tiến sĩ chỉ nhìn thấy, và chú trọng đi sâu và các mặt tiêu cực của vấn đề, không đưa ra các dẫn chứng về mặt tích cực và sự tiến bộ của đất nước trong vấn đề cụ thể đó.

Theo ngu ý của tôi, với trình độ và tầm hiểu biết ở học vị tiến sĩ, việc đưa ra dẫn chứng lấp liếm, sai thực tế và khẳng định những vấn đề không có cơ sở khoa học và cơ sở thực tiễn là hoàn toàn có mục đích và ý đồ khác. Mục đích và ý đồ gì nằm ngoài tầm chuyên môn của tác giả, bạn đọc có thể tự tìm hiểu thêm.

TÙ VÀ

Share on Google Plus